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1 據(jù)復(fù)關(guān)入世談判的中國(guó)代表龍永圖回憶：“最初6年就討論一個(gè)問(wèn)題“中國(guó)到底是不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。當(dāng)時(shí)我們反復(fù)講，我們是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和計(jì)劃調(diào)節(jié)相結(jié)合的。最后人家說(shuō)你不要講了，你就回答我一個(gè)問(wèn)題，你們搞不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？當(dāng)時(shí)誰(shuí)敢講這個(gè)話(huà)呀！”這說(shuō)明（）

2 縱觀(guān)整個(gè)歷史，每逢較弱的社會(huì)受到較強(qiáng)的、好戰(zhàn)的社會(huì)威脅時(shí)，會(huì)產(chǎn)生兩種反應(yīng)：一種是割斷同入侵勢(shì)力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋求安慰；另一種卻是力圖采納外國(guó)社會(huì)的許多特別吸引人的東西，作為以平等地位對(duì)付、抵抗的工具。下面屬于“另一種”反應(yīng)的是（）

3 據(jù)道光年間外交史料編纂情況統(tǒng)計(jì)，道光十年（1830年）至二十年（1840年）之間，“天朝”一詞比“中國(guó)”詞使用多，道光二十年后，“中國(guó)”一詞使用頻率明顯增加。這一變化（）①受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的影響而產(chǎn)生②為和太平天國(guó)政權(quán)相區(qū)別而使用③反映傳統(tǒng)的天下意識(shí)被完全拋棄④說(shuō)明近代的國(guó)家觀(guān)念在逐步形成

4 1930年12月2日胡佛在第二個(gè)國(guó)情咨文中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)不景氣的問(wèn)題是絕不能用立法的行動(dòng)或行政的聲明來(lái)解決的?！?931年12月8日，胡佛在第三個(gè)國(guó)情咨文中說(shuō)：“聯(lián)邦政府應(yīng)最少最少地介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域„„即使介入也是暫時(shí)的和迫不得已的。”可見(jiàn)胡佛政府（）

5 1991年，（美國(guó)總統(tǒng)）布什指出：美國(guó)要“按照自己的價(jià)值觀(guān)和理想建立一種新的國(guó)際體系„„使我們的理想不但能生根，而且能開(kāi)花結(jié)果”。他的“理想”是（）

6 公元前5世紀(jì)中期，羅馬共和國(guó)制定了《十二銅表法》，該法律主要的進(jìn)步性在于（）

7 古羅馬思想家西塞羅對(duì)“共和主義”理念做出的闡釋?zhuān)骸耙?，最好是?guó)家包含可以說(shuō)是卓越的王政因素，同時(shí)把一些事物分出托付給顯貴的權(quán)威，把另一些事情留給民眾們協(xié)商和決定?！睂?duì)此處“共和主義”的相關(guān)評(píng)述正確的是（）

8 根據(jù)上帝創(chuàng)造世界的神學(xué)理論，天主教會(huì)始終堅(jiān)持大地是扁平的圓羅盤(pán)，羅馬或耶路撒冷是世界中心的說(shuō)法。對(duì)這一說(shuō)法構(gòu)成致命性沖擊的是（）

9 《唐會(huì)要》卷78載：“有大獄即命中丞󰀀、刑部侍郎、大理卿鞫之，謂之大三司使。又以刑部員外郎、御史、大理寺官為之，以訣疑獄，謂之三司使。”由此可知，唐代大三司使和三司使的主要職責(zé)是（）

10.問(wèn)答題請(qǐng)回答：（1）意外發(fā)生前，教師采用的是哪種學(xué)習(xí)策略？意外發(fā)生后，教師為何“暗喜”？（2）你如果遇到相同的意外事件，會(huì)作何處理？請(qǐng)說(shuō)明這樣處理的用意。

高級(jí)中學(xué)歷史章節(jié)練習(xí)(2017.12.28)