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A、“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。
B、文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。
C、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。
D、古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。

A、王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬(wàn)字的著作。他的學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。
B、王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來(lái)思想文化界的崇無(wú)蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。由此可見(jiàn)，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。
C、王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。
D、王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見(jiàn)解，突破了傳
統(tǒng)的片面以人的社會(huì)道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點(diǎn)。
E、王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠(chéng)”功夫。